Tuesday, January 10, 2017

Análisis del libro sagrado "El Popol Vuh"

Análisis del libro sagrado "El Popol Vuh".
Círculos Latinoamericanos
Patria Literaria.

1) Introducción.
El manuscrito se conoce como "El Popol-Vuh" y se ha traducido del quiché así: vuh que significa libro y popol que es igual a comunidad, pueblo, nacional. 
Fue traducido del Quiché al Castellano por el sacerdote Francisco Ximénez quien lo encontró en el Curato de Chichicastenango y lo tradujo, lo anotó y llamó a su vesión: "Historia del origen de los indios de esta provincia de Guatemala" y lo incluyó como el primer tomo de su libro "Historia de San Vicente de Chiapas y Guatemala" 1722.
El texto fue escrito por el indio Diego Reinoso en 1530, quien aprendió a leer y escribir el castellano, con el sacristán Reinoso de quien tomó luego el apellido. Más tarde ingresó al Convento de Nuestra Señora de la Merced, donde tomó los hábitos como Fray Diego de la Anunciación. Este indio conocedor de las tradiciones de sus antepasados y conocedor de la cultura española es el único al que se le atribuye la gloria de haber redactado el manuscrito de Chichicastenango, en lengua Quiché con letras del alfabeto castellano.
El Popol Vuh es el texto más antiguo que se conoce sobre la historia de la humanidad, anterior al Rig Veda de los hindúes, al Zend Avesta de los persas, al código de los Hammurabí de los asiriocaldeos, a la Biblia de los hebreos y al Corán de los musulmanes.

2) Filosofía Maya-Quiché en el Popol Vuh.
Al igual que todos los pueblos, su pensamiento se planteó las interrogantes existenciales de la humanidad: ¿Quiénes somos?, ¿de dónde venimos?, ¿cómo ha nacido el mundo? En su respuesta, el pensamiento quiché ha estado muy cercano al hindú, griego y judío; pero, es de mayor antigüedad. El mito cosmogónico dice el orden del mundo creado, sucesor de otro orden que desaparece; el mito de origen, prolonga y complementa el primero.
Explicado el mundo y el origen del hombre; el pensamiento se aplica al estudio del ser humano, su conducta social con los otros hombres y sus relaciones con la divinidad.
Las pasiones humanas, como enfermedades del espíritu, se amalgaman con las enfermedades corporales. En su ética, los dioses castigan y premian a los mortales, según su comportamiento. Los demonios surgen para explicar el mal. La ambición de poder que aguijonea a los humanos, asemejarse al sol y a la luna, es castigada en forma de monos que superviven en la selva.
La curación mágica aparece desde el origen de la humanidad así como también la destrucción mediante brebajes, oraciones y rituales mágicos. Lo maravilloso y sobrenatural es aceptado por la mente como una explicación más.
El pueblo maya-quiché estaba, como en otras culturas, vinculado a la familia real; los héroes son divinizados y las genealogías hacen memoria del origen e  historia de los diversos clanes. Esto contribuye a su prestigio.
El libro constituye el proceso histórico cultural del pueblo maya quiché a través de su historia; una historia integral que abarca a todos los aspectos de la vida y la cultura.
A continuación se detallan las razones de que el Popol-Vuh sea una historia, una cosmogonía, una teogonía, una astronomía y un libro sagrado.

3) Estructura de la obra.
a) Preámbulo. En el preámbulo de la obra, los indios relatores expresaron su voluntad de conservar "la antigua historia del Quiché". "Esto lo escribiremos ya dentro de la ley de Dios, en el Cristianismo; lo sacaremos a la luz porque ya no se ve el Popol-Vuh, así llamado, donde se veía claramente la venida del otro lado del mar, la narración de nuestra oscuridad, y se veía claramente la vida".

b) Primera Edad. La primera edad del Popol-Vuh se refiere al mito cosmogónico y al mito de origen, relata la creación del mundo. Antes existía la nada. La nada estaba concebida como la ausencia de animales, plantas, movimientos y sonidos, "solo el cielo, el agua y el creador". Luego narra la aparición de la tierra, montes y llanos y como el curso de las aguas fue dividido. En seguida, vino la creación de los seres, la dotación de un ambiente propicio para cada ser. El formador los dotó de voces: gorjeos, bramidos, cacareos y graznidos.

Sentido Simbólico.

1) Económico: etapa del hombre cazador-recolector.
2) Social: la horda nómada vive en cuevas y barrancos.
3) Étnico: no hay homogeneidad lingüística.
4) Religioso: el hombre no tenía ni ídolos, ni templos, ni sepulcros. El hombre por ley divina quedó autorizado a matar, a sacrificar animales, a comer su carne.

c) Segunda Edad.
Los dioses deseosos de recibir adoración, formaron al hombre de barro, como en la antigua concepción hebraica: "de tierra, de barro hicieron su carne". "Pero no tenían ni corazón, ni inteligencia, ni recuerdo de su formador y de su creador: llevaban una vida inútil y existían como animales". "Sabían hablar, pero no tenían entendimiento", es decir, que carecían de mentalidad maya y  por eso los dioses los destruyeron.

Sentido Simbólico.
1) Económico: comienza la vida agrícola y la alfarería (muñecos de barro).
2) Social: hombre sedentario, empieza a fabricar sus viviendas: "Pukullo".
3) Étnico: no tienen  mentalidad maya; logran hablar; pero no pueden entenderse.
4) Religioso: no tienen ídolos, ni templos.

ch) Tercera Edad. Edad de la madera y del frijol, creación del hombre de palo; sin sentimientos, sin corazón, rígidos, secos sin pies, sin manos, sin sangre, es decir, faltos de fuerza moral y física, porque no se han alimentado de maíz. Los hombres son condenados a muerte (aparece la palabra por primera vez). Un diluvio de resina (ceniza de erupciones volcánicas) produce una destrucción total y hasta los animales domésticos  contribuyen  a la destrucción total del hombre. Sobreviven algunos monos parecidos al hombre.

Sentido Simbólico.
1. Económico: horticultura (tabaco, copal, cacao, frijol y tubérculos) caza y pesca con implementos de madera.
2. Social: matriarcado puro, la diosa regente Xmucané, la diosa lunar es la diosa preponderante. Se usa el calendario lunar.
3. Étnico: perfección  del lenguaje y aumento de la población y del progreso.
4. Religiosa: nace la astrología y la magia. Inicio de prácticas religiosas. Hay carácter animista en sus manifestaciones religiosas.

d) Cuarta Edad. Era cultural Maya-Quiché.
Los dioses discuten y acuerdan la creación del hombre de maíz: que traen cuatro animales: el gato de monte (yak) y el coyote (utiú), la cotorra o zanate o chocoy (quel) y el cuervo o azacuán (hoh o joy) la abuela Xmucané hizo nueve bebidas de maíz blanco y amarillo que son el alimento líquido y la carne de los cuatro primeros hombres: Balaham-Quitzé; Balam Acab, Mahucutah e Iquí Balam creados sin padre ni madre, semejantes al dios del maiz Hun Anpuh.
Los primeros hombres eran "sabios", veían lo que estaba en los cuatro ricones del cielo y dentro de la tierra.
"Fue y existió en ellos el pensamiento: vieron inmediatamente, su mirada se elevó, su vista abrazó todo; conocieron el mundo entero, y cuando lo contemplaban, su mirada se volvía en un instante de la bóveda del cielo y se dirigía de nuevo a la superficie de la tierra"...
"Grande fue su sabiduría; su genio se extendía sobre los bosques, sobre las rocas, sobre los valles; hombres verdaderamente dignos de admiración eran, pues, Balam-Quitzé, Balam Acab, Mahucutah, e Iquí Balam".
La historia refiere después la confusión de lenguas que se dio en Tulán, así como también el robo del fuego que guardaba Tohil. El corazón del cielo les empañó los ojos con un vaho y perdieron su sabiduría. Milagrosamente mientras dormían, aparecieron sus mujeres al lado. Aparecen entre los hombres los azotes de la guerra, la usurpación del poder y la esclavitud. "Por todas partes los jefes de hordas hacían la guerra, trayendo siempre nuevos cautivos", se volvieron a su vez héroes cuando no eran más guardianes de puertas en la frontera, se sentaron con orgullo y su lenguaje se volvió atrevido como sus pensamientos, a causa de los reyes, cuando conducían ante ellos a sus prisioneros y todos sus cautivos". (Capítulo X).
"...Pero no fue allá en el Quiché mismo donde usurparon el poder. No se ha olvidado el nombre del lugar donde los jefes de los vasallos se apoderaron del mando, cuando hubieron sido todos enviados cada uno a sus dominios y que después se juntaron todos en asambleas".
Sus sacerdotes, célibes, se sometían a rigores para alcanzar la plenitud de sus facultades. Hacían ofrendas y quemaban incienso. "Quicab y Gucumatz los grandes reyes que al poder unían la sabiduría y que eran los que sabían dónde se guardaba el "Libro Nacional (Popol Vuh), llevaban vida de ayuno y quemaban incienso a manera de santa obra".
En los capítulos finales, se dan a conocer las genealogías de sus personajes más importantes y la distribución de las diferentes tribus en el territorio.

Sentido simbólico.
1. Económico: cultivo de maíz.
2. Social: sistema patriarcal.
3. Étnico: el hombre que tiene las características maya-quiché.
4. Religioso: el espíritu divino entra en la vida humana, da conocimiento y moralidad, por eso el hombre rinde tributo al creador. Se establece la base del culto agrario: la reciprocidad entre dioses y hombres. Los dioses necesitan del culto del hombre y el hombre necesita la protección divina.

4) Bibliografía.

Henrique Ureña, Pedro. Historia de la Cultura en la América Hispánica. Fondo de Cultura Económica, México, 1947
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SIEMBRA CULTURA: "REGALA UN LIBRO".
Campaña mundial para incentivar los hábitos a la lectura.
Patria Literaria.

Seminario de Reflexión Poética

Seminario de Reflexión Poética.

Orientado a: estudiantes en edad escolar.
Días: sábados 14, 21 y 28 de enero.
Horario: 3:30-4:30 P.M.
Lugar: Casa de la Cultura de Soyapango.

¡Libros para todos los asistentes!
Movimiento por la Lectura.

El Salvador: Cafés Literarios

Café Literario de Soyapango.
Domingo, 15 de enero, 6 P.M., Biggest Soyapango. Tertulia Poética. Libros GRATIS. 

Café Literario de Suchitoto.
Sábado, 4 de febrero, 10 A.M., portales de Suchitoto. Tertulia Poética. Libros GRATIS. 

Inscripciones: Cel.: 7817-1741


"Hacia una Patria Grande por la cultura y la educación".

Friday, January 06, 2017

El Salvador: Refuerzos Educativos 2017

INICIATIVA PARA EL DESARROLLO ESTUDIANTIL
 SALVADOREÑO. IDES

Área geográfica de atención: San Salvador, Santa Tecla, Antiguo Cuscatlán, Nuevo Cuscatlán, Soyapango, Ciudad Delgado, Ilopango, San Marcos, San Martín, Apopa, Aguilares, Suchitoto, Cojutepeque, Sensuntepeque, San Vicente, San Miguel, Santa Ana, Sonsonate, Nuevo Concepción y Chalatenango.

Orientado a:
Estudiantes de Plan Básico y Bachillerato.

Objetivo:
Apoyar y reforzar académicamente a estudiantes de Plan Básico y Bachillerato con el propósito de que los educandos logren el éxito en sus tareas de investigación, actividades complementarias y exámenes.

Valores:
Desarrollo.
Compromiso.
Excelencia.
Integridad.
Humanismo.
Solidaridad.
Amor a la lectura.

REFUERZOS EDUCATIVOS 2017:
Del 7 de enero al 30 de octubre.

1. Refuerzos educativos de: Matemáticas (álgebra, aritmética, geometría y cálculo), Ciencias Sociales, Lenguaje y Literatura y Ciencias Naturales.

2. Técnicas para estudiar de forma eficiente.

3. Refuerzos en lectura y escritura.

4. Técnicas para habla en público.

5. Proyectos de investigaciones científicas.

6. Dibujo y pintura.

7. Inglés y Francés.

Profesores:
Profesores especializados y con amplia experiencia académica.

Metodología:
Teórico-prácticas.

Duración:
Programas educativos desde 6 horas/reloj.

Material didáctico de apoyo GRATIS.
Presupuesto ACCESIBLE a la familia salvadoreña.

Padres de familia o personas responsables interesadas , ampliar información:
Teléfono: 2131-1056
Celular: 7081-6937
Correo electrónico: ayuda.estudiantil2011@gmail.com


CONFIANZA, EXPERIENCIA, COMODIDAD Y AHORRO

Monday, January 02, 2017

"SOY COLOMBIA"

"SOY COLOMBIA" de Cúmbele.    Una canción para la paz. 

"Todo, absolutamente todo, en el colosal universo está en movimiento y transcurre por bondadosos ciclos. Y en ese devenir (de la historia) trasciende la superación de los pueblos".
(Néstor Danilo Otero, enero 2017).

Thursday, December 08, 2016

Análisis de la obra: "Amalia" de José Marmol



Análisis de la obra: "Amalia" de José Marmol.
Círculos Latinoamericanos
Patria Literaria.


I) BIOGRAFÍA.


José Marmol (1817-1871). Pertenece a la Generación del 1837 en la Argentina, en la que destacan los nombres de Domingo Faustino Sarmiento (1809-1890) y Bartolomé Mitre (1821-1906), capitaneados por Esteban Echeverría (1805-151). Las ideas importadas de Francia, Inglaterra y Alemania, junto a la politización creciente de la literatura darán la fisonomía peculiar al Romanticismo Social, al que pertenece la obra de José Marmol.

II) CLASIFICACIÓN.

a) Novela histórica, al estilo de Walter Scott, que es una vuelta al pasado presentando los hechos históricos con realismo descriptivo. "Amalia", vuelve al pasado inmediato de la tiranía de Rosas.

b) Novela sentimental, en que el amor y la mujer deificada son el tema central de la narración como en "María" de Jorge Isaacs. "Amalia" trata del amor desdichado de la mujer perfecta física y moralmente que es la protagonista.

c) Novela autobiográfica, manifiesta la visión personal del autor sobre hechos, personajes, actitudes y situaciones noveladas,que forman parte de la vida del novelista.
"Amalia" es un testimonio del "yo" del autor y de su activa participación en los sucesos históricos del denominado "rosismo".

d) Novela del romanticismo social, presenta la visión personal del autor en el plano histórico y político. Tiene una intención social, filosófica, progresiva, nacional, patriótica y liberal, opuesta al romanticismo sentimental lacrimoso, misterioso y egoísta.
"Amalia"  reúne características de la novela histórica, sentimental, autobiográfica, de folletín; pero predominan en ella las características de la Novela del Romanticismo Social, porque: presenta los sucesos inmediatos del "año del terror" 1840, de los que participó el autor y por esta razón da una visión parcial, atacando o defendiendo los intereses políticos en juego.
En un segundo plano presenta los amores frustrados entre Eduardo y Amalia. entre Daniel y Florencia de los que participa la naturaleza como confidente y amiga.
La tiranía de Juan Manuel de  Rosas sustentada en un férreo sistema policial, provocó una lucha cruenta entre dos partidos: unitarios y federales, creando como dice Adolfo Prieto "un verdadero trauma de la conciencia colectiva" que recoge "Amalia" con verdadera calidad literaria. Además, presenta la figura mítica del dictador y de todo su sistema, en un trasfondo del personaje social humanizado que es Buenos Aires.

III) TIEMPO CRONOLÓGICO Y TIEMPO PSICOLÓGICO.

El problema del tiempo tiene en esta novela un tratamiento complejo. Primero, señala el año de 1840 como el tiempo histórico "entre la noche del 3 al 4 de mayo" en que ocurrió el asesinato de Lynch, Oliden, Maisson y Riglos y la retirada del general Lavalle el 6 de septiembre de 1840. La historia Argentina ha registrado este año de crisis llamado justamente "el año del terror". Luego, el tiempo cronológico entre el 4 de mayo y el 5 de octubre se da en forma lineal y el autor ha distribuido en cinco partes, que son cinco momentos decisivos, la sucesión del tiempo con avances y retrocesos para ajustarse a la acción de los personajes. El tiempo psicológico, no corresponde al tiempo cronológico, pero se da en él. Las emociones de los personajes alargan o acortan el tiempo cronológico, que así adquiere una dimensión relativa en la mente del personaje.

IV) REALIDAD Y FICCIÓN.

El problema de la delimitación entre la realidad y la fantasía surge de la inmediatez de los hechos históricos-políticos en los que se mueven los personajes y el autor-narrador omnisciente. Sin embargo, no es una relación objetiva, sino la visión apasionada de un testigo permanente que a propósito mezcla la realidad con la ficción. Así, a la par  de los personajes reales como: Rosas, Merlo, Cuitiño, Alcorta, Florencia Varela, Manuelita Rosas, María Josefa Ezcurra, Corvalán, Victorica, General Mansilla, y otros; aparecen los personajes literarios románticos como: Daniel Bello, Edudardo Belgrano, Amalia, Florencia Dupasquier, Don Cándido Rodríguez, Doña Marcelina y otros. La tradicional oposición entre el bien y el mal está personificada en los unitarios y los mazorqueros, respectivamente; pero es la mujer quien opone la perfección física y espiritual exaltada por los románticos.

V) BIBLIOGRAFÍA

VEIRAVE, ALFREDO. Literatura Hispanoaméricana, Edit. Kapelusz, Argentina, 1973.
CASTAGNINO H, RÁUL Tiempo y Expresión Literaria, Compendios Nova, Edit. Nova, Buenos Aires, Argentina, 1967.

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Wednesday, December 07, 2016

Análisis de la obra: "Las Manos de Dios" de Carlos Solórzano


Análisis de la obra: "Las Manos de Dios" de Carlos Solórzano.
Círculos Latinoamericanos
Patria Literaria.

I) BIOGRAFÍA DEL AUTOR.
Carlos Solórzano, guatemalteco, naturalizado mexicano, nació en San Marcos en el año de 1922. En 1939 se trasladó a México en donde realizó sus estudios de arquitectura. En 1946 obtuvo un grado de maestro en Letras; en 1948 obtuvo su doctorado en Letras en la Universidad de México. De 1948 a 1951 realizó sus estudios especializados de Arte dramático en Francia. Fue director del Teatro Universitario de México. Falleció el 30 de marzo de 2011.
Entre sus obras literarias: "Doña Beatriz", "El Sueño del Ángel", "El Censo" y "Las Manos de Dios".
Además publicó los siguientes estudios: "El Sentimiento Plástico de la obra de Unamuno", "Novelas de Unamuno" y "Teatro Latinoamericano del SigloXX".

II) ANÁLISIS DE LA OBRA.
  • Corriente filosófica reflejada en la obra: existencialista. Algunas características filosóficas, localizables en la obra de estudio son: a) el hombre se encuentra ante la necesidad de existir, elegir siempre de nuevo y siempre en libertad. b) Considera al hombre como realización de sí mismo en una realidad dada. El hombre dispone para sí, de realidades y posibilidades. Toma al hombre y sus circunstancias. Por ejemplo: en el acto tercero, Beatriz manifiesta: "La vida misma no vale nada si tú no le das valor". c) Lo propio de la existencia humana es crear un sentido de la vida. Por ejemplo: en la escena tres del segundo acto, Beatriz se rebela en la búsqueda de la libertad y expresa: "¿Por qué está él en la cárcel?, ¿por qué estamos todos presos?, ¿por qué?, ¿por qué?, etc.
  • Problemática planteada: La obra presenta estas situaciones contemporáneas: el hombre frente a: la necesidad de una conciencia para resolver sus problemas comunes, la libertad y su existencia humana.
  • Estructura de la obra:
a) La obra está escrita en tres actos y sigue el esquema teatral aristotélico.
b) Escenario: reflejo del ambiente social y geográfico de los pueblos de Centroamérica: una plaza; al fondo una iglesia, chozas que la rodean, una cárcel, un pozo y otros.
c) Personajes: el campanero, un sacristán, una muchacha del pueblo, el carcelero, un coro de hombres y otros.
ch) Acción: se refiere al conflicto vivido por una joven en la búsqueda de la libertad de su hermano.
d) Tiempo: la acción se desarrolla en un tiempo que parte desde un atardecer y tres días completos.
e) Lugar: una plaza pública de cualquier pueblo latinoamericano.

Antigua Guatemala
III) DENUNCIA SOCIAL.
Se pueden advertir aspectos de denuncia social en frases como:
"La ignorancia es la peor injusticia" en la pág. 334
"Esta Tierra será de todos los hombres" en la pág. 335.

IV) BIBLIOGRAFÍA
Solórzano, Carlos. El Teatro Hispanoamericano Contemporáneo. Antología Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, Argentina, 1973.
Delfgaauw, B. Dr. "¿Qué es el existencialismo?" Ediciones Carlos Lohlé, Buenos Aires, Argentina, 1967
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Thursday, December 01, 2016

Paula Soto: talento extraordinario nuestroamericano.

Paula Soto

Paula Soto: talento extraordinario nuestroamericano.
Suplemento Cultural No. 1 "Viajemos por Nuestra América".
Patria Literaria (PL)

Buscando en Youtube canciones del recuerdo y de mensaje social me encontré a una singular cantante juvenil con un enorme potencial y futuro muy prometedor, su nombre: Paula Soto. 
Paula es cantante, escritora, actriz y modelo originaria de Mérida, Venezuela. En simultáneo a su carrera artística, también estudia ingeniería química.
Paula, con su carisma extraordinario, sencillez y  especial timbre de voz ha sabido conquistar el aprecio y cariño de decenas de  miles de cibernautas de distintas generaciones y latitudes del mundo quienes se deleitan escuchando sus interpretaciones musicales de canciones de siempre, tales como: "Yesterday", "Luna", "Te Doy una  Canción",  "El Madrigal", entre otras.


Paula, mediante el Proyecto Rap'Studio ha logrado lanzar su primer sencillo titulado "Anhelo".  Además, ha colaborado en canciones con el Dúo de Rap Tendamoz.
Foto: Tendamoz y Paula

En una entrevista realizada en el programa "Jóvenes de hoy y mañana" conducido por la Licenciada Evelyn Verde, en la Radio Emisora 92.7 FM  de Mérida, con fecha de 21 de febrero de 2015, Paula Soto manifestó su entusiasmo y alegría por cantar e interpretar la música que a ella le gusta, la cual consideró una actividad muy divertida; a la vez se demostró muy sorprendida, al darse cuenta de cómo sus videos musicales han tenido buena receptividad a través de las redes sociales.


Fuente: Youtube/ Facebook Paula Soto.

Mérida de Venezuela: la ciudad más chévere de América Latina.


Mérida de Venezuela: la ciudad más chévere de América Latina.
Suplemento Cultural No. 1 "Viajemos por Nuestra América".
Patria Literaria (PL).

Foto: Plaza Bolívar de Mérida.

Situada a una altitud de 1600 m.s.n.m, asentada sobre una meseta enclavada en en el valle medio del río Chama que se extiende a lo largo de su cuenca; Mérida, es una de las principales localidades de los andes venezolanos, las montañas más altas del país, incluyendo al pico Bolívar. Fue fundada el 9 de octubre de 1558 por el capitán Juan Rodriguez Suarez como parte de la Nueva Granada. 

Mérida es la capital del municipio Libertador y del Estado que lleva su mismo nombre. Cuenta con una población de 330,300 habitantes. En los últimos años, el mestizaje crece de forma exponencial. Existe una notable inmigración educativa de países vecinos debido a que Mérida dispone de una de las más prestigiosas universidades del mundo: La Universidad de los Andes.
Asimismo, es una ciudad de muchos atractivos turísticos, entre ellos: el teleférico más alto y el segundo más extenso que se haya construido a la fecha, el cual recorre 5 estaciones (Barinitas, La Montaña, La Aguada, Loma Redonda y Pico Espejo); además, 
posee un moderno y eficiente sistema de transporte masivo (trolebuses, etc.) que conecta a la ciudad con los contornos del valle. Existe una dinámica agenda cultural. Entre sus museos, centros culturales y teatros destacan: El Museo de Arte Moderno, El Museo de Ciencia y Tecnología, La Casa de la Cultura Juan Félix Sánchez, Centro Cultural Tulio Febres Cordero y el Teatro César Rengifo. La cultura de los merideños gira entorno al folklore andino.

Mérida, Venezuela

Mérida ha sido cuna de grandes literatos tales como: Oswaldo Trejo, narrador experimental, autor del libro "Los Hombres son Ciudades"; Gregory Zambrano poeta y profesor quien se desempeñó como director de la Escuela de Letras en la ULA; Tulio Febres Cordero quien dedicara toda su obra literaria al rescate de las costumbres, tradiciones y leyendas merideñas; Mariano Picón Salas, autor de la novela autobiográfica "Viaje al Amanecer" en la cual relata sus recuerdos de infancia en la Mérida de principios del siglo XX.

Por sus atractivos turísticos, aportes a la cultura, ciencia y educación, Mérida, es una grandiosa ciudad y un lugar de necesaria referencia e inspiración para los demás pueblos de  Nuestra América. 

Monday, November 21, 2016

Análisis de la obra: "Los Cachorros" de Mario Vargas Llosa.


Análisis de la obra: "Los Cachorros" de Mario Vargas Llosa.
Círculos Latinoamericanos
Patria Literaria.

I) BIOGRAFÍA DEL AUTOR.

Mario Vargas Llosa nació en Arequipa, Perú, en 1936. Se recibió en Filosofía y Letras en la Universidad de San Marcos en 1959.  Adquirió la nacionalidad española en 1993. Obtuvo el Premio Nobel de Literatura en 2010. Entre sus obras literarias:
"La Ciudad y los Perros", "La Casa Verde", "Conversación en la Catedral", "La Tía Julia y el Escribidor", "La Guerra del Fin del Mundo", entre otras.

II) REFERENTE A LA OBRA.
"Los Cachorros" es un relato novelesco que presenta una sutil visión de la adolescencia latinoamericana con todos sus problemas psicosociales. El tema central es pues, la adolescencia y para ello, toma como imagen artística el insólito caso de una accidental castración física, de un joven víctima de un perro.
Este joven es el protagonista de la novela y alrededor de él y su frustración se teje toda la anécdota. Refleja una realidad psicosocial.

III) ESTRUCTURA.
La obra literaria es lineal, ascendente en el acontecer novelesco.
  • Incorporación satisfactoria del protagonista Cuéllar al grupo de compañeros y castración física del mismo.
  • Con el nacimiento del apodo, empieza la castración moral y social de Cuéllar.
  • Crisis psicosocial del protagonista a causa de su propia condición y por la constante burla de sus compañeros. Esto convierte a Cuéllar en un desadapatado social e incapaz de afrontar la vida.
  • Se observan en el protagonista grandes desajustes psíquicos como inestabilidad emocional, regresiones infantiles, que lo llevan a una tragedia inevitable.
IV) TÉCNICAS NARRATIVAS
  • Narrador omnisciente. Presente en todas y cada una de las circunstancias novelescas, está dentro y fuera de los personajes como si se tratara de sus propias experiencias vividas.
  • Paradoja. Presenta un contraste entre lo trágico y lo cómico. En toda la obra se advierte un determinismo y fatalismo latente, Es una novela de anti-héroe.
V) RECURSOS ESTILÍSTICOS.
  • Estilo indirecto libre. Existe el empleo de recursos lingüísticos que eliminan nexos y marcas que introducen los diálogos.
  • Onomatopeyas y grafismos.
  • Parodias.
VI) BIBLIOGRAFÍA

HARS, LUIS. "Los Nuestros". Edit. Sudamericana, Buenos Aires, Argentina, 1971.
OVIEDO, JOSÉ MIGUEL. "Los Cachorros":fragmento de una exploración total. Revista Iberoamericana.

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SIEMBRA CULTURA: "REGALA UN LIBRO".
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Patria Literaria.

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