Thursday, June 30, 2016

Análisis de la obra: "Cien Años de Soledad" de Gabriel García Márquez.

Análisis de la obra "Cien Años de Soledad".
Autor: Gabriel García Márquez. Premio Nobel 1982.
Círculos Latinoamericanos
Patria Literaria.

1) Síntesis de la obra: 
Trata de la historia del Coronel Aureliano Buendía y de toda su familia, desde la fundación de Macondo hasta que con el último Buendía se cumplen las profecías de la destrucción y Macondo desaparece y con él, la memoria de quienes lo hicieron y lo habitaron. Puede interpretarse como un compendio de la evolución de la humanidad en su esplendor, miseria, descubrimientos científicos, sus luchas históricas, sociales y políticas, sus triunfos y fracasos, junto a episodios cotidianos.

2) Temática: 
El tema central de esta novela es la soledad que resulta ser una vocación impuesta desde el origen de Macondo.
Ejemplos:
a) El Coronel Aureliano, cuando ordena trazar alrededor suyo un círculo de tiza que nadie puede traspasar, se encierra en la soledad del poder, de tal suerte que la familia terminó por pensar en él como si hubiera muerto.
b) Los repetidos Aurelianos y Arcadios tienen en común el aire solitario de la familia.
c) Aureliano Segundo, entregado a "la amarga soledad de las parrandas".
d) Fernanda quiere vivir sepultada, fiel "a la consigna paterna de enterrarse en vida".
e) José Arcadio Buendía: la soledad de la locura va acompañada de la imposibilidad del lenguaje, súbitamente empieza a hablar en idioma extraño, incomprensible para los que lo rodean.
f) Amaranta padece la soledad del rencor y de la muerte.

3) La novela como unidad totalizadora:
La realidad ficticia que describe es la historia completa de un mundo desde su origen hasta su desaparición. Abarca todos los planos o niveles en que la vida de este mundo transcurre. En esta novela el autor retoma varios personajes, temas, mitos y motivos de otras de sus mismas obras, sin ser por eso una suma coherente de todos los materiales procedentes de la realidad ficticia: lo que la novela aporta es más rico en cantidad y calidad artística. El genio del autor consiste precisamente en haber encontrado un núcleo en el cual se refleja lo individual y lo colectivo, las personas concretas y la sociedad proyectadas en una sola abstracción. Ese eje o núcleo está constituido por la familia Buendía y la historia de su pueblo: Macondo.

4) Estructura:
La novela presenta una estructura circular, dinámica. La narración de los hechos se escribió dos veces: en lenguaje ininteligible para los habitantes de Macondo por Melquíades, antes de que sucedieran, y en Castellano por el narrador, para sus lectores.
El personaje -eje- Úrsula Iguarán que está presente en la mayor parte de la novela.
La circularidad estructural conduce del caos y la nada en que la creación se ordena, al caos y la nada en que todo se acaba y resuelve.

5) Realidad total de la novela:
La obra "Cien Años de Soledad" agota casi toda la realidad artística reuniendo aspectos que se consideraban antagónicos: la obra es a la vez tradicional y moderna, localista y universal, imaginaria y realista. En la novela pueden diferenciarse plenamente dos niveles:
a) Lo real-objetivo: 
En este punto podemos citar como ejemplos: a la familia Buendía en su hacer cotidiano (tejer, sembrar, etc); las transformaciones de la ciudad con la llegada de los primeros  inmigrantes que la convierten de agraria patriarcal, en una localidad de talleres y comercio; las guerras civiles y la introducción de nuevos adelantos como el ferrocarril, la luz eléctrica, el cine y el teléfono; la incipiente industrialización, etc.
En el último período de la historia de Macondo se inicia con el cataclismo natural, el diluvio y la partida de la compañía bananera y en el pueblo se inicia una existencia monótona y ruinosa.

b) Lo real-imaginario:
Lo mágico, abarca hechos, y poderes extraordinarios que se suscitan en la obra:
  • Melquíades, por sus artes mágicos y su poder sobrenatural puede regresar sucesivamente de la muerte a la vida.
  • Los poderes sobrenaturales que tienen los gitanos.
  • Pilar Ternera ve el porvenir de los otros en las barajas.
  • Aureliano Buendía y sus aptitudes adivinatorias.
Lo mítico-legendario, abarca los hechos imaginarios que proceden de una realidad histórica (mitos y leyendas locales) Ej.: El fantasma de la nave corsaria que José Arcadio divisa en el Mar Caribe.

Lo milagroso comprende todos los hechos extraordinarios que se relaciona con la fe religiosa como la levitación, las resurrecciones de varios personajes, el diluvio, etc.

Lo fantástico abarca todos los hechos imaginarios que nacen de la estricta invención y que no son producto ni de arte, ni de la divinidad, ni de la tradición literaria, son un producto gratuito de la imaginación humana, estimulan la sensibilidad del lector y a veces son de carácter risueño. Ej.: El niño que nace con la cola de cerdo, objetos domésticos que se mueven solos, el pueblo que es arrancado de raíces por un huracán, etc.

6) Recursos estilísticos:
Desde el principio se anuncia la circularidad del tiempo; un tiempo mítico llamado tiempo bíblico por algunos de sus críticos.
a) Tratamiento del tiempo: los acontecimientos en la obra se suscitan en un tiempo enormemente dilatado en el cual no importa el suceder. El punto de vista temporal está dado, en cada caso, según la relación entre los tiempos verbales utilizados por el narrador y la ubicación temporal de lo narrado. Esta relación admite varias combinaciones cronológicas, de tal suerte, que la realidad ficticia no coincide nunca con la realidad real.
Se da el trasloque, como técnica de García Márquez.
El narrador omnisciente se halla en un tiempo desde el cual abarca todos los sucesos, tiene simultáneamente una visión y un conocimiento total de todo el acontecer en la novela. El tiempo en Macondo es completamente circular. No obstante, al final de la novela cuando Aureliano descifra toda la historia de Macondo, los tiempos futuros y pasados se funden en un solo plano y descubrimos que la obra concibe un tiempo infinito.
b) Elementos que sugieren la circularidad del tiempo:
En el primer capítulo de la novela se narra un hecho como pasado y es de proyección futura; otro, elemento sugerente es el destino final de Macondo que está escrito desde su origen.
c) Lenguaje: es basado en elementos y situaciones simbólicas que le comunican una fluida y variada significación. Usa magistralmente la hipórbole, la paradoja, descripciones fotográficas y las amplificaciones.

7) Bibliografía:
García Márquez, Gabriel. "Cien Años de Soledad" Edit. Sudamericana, Buenos Aires, Argentina. 1972
Hars, Luis. "Los Nuestros". Edit. Sudamericana, Buenos Aires, Argentina, 4a. edición,1971

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Wednesday, June 29, 2016

Análisis de la obra "Ariel" de José Enrique Rodó.


Foto: Montevideo, Uruguay.

Análisis de la obra "Ariel" de José Enrique Rodó.
Círculos Latinoamericanos Patria Literaria.

I) Datos biográficos:
José Enrique Rodó (1871-1917). Es el ensayista más destacado del Modernismo, en el Uruguay, y creador del ensayo profético "Ariel", que provocó en 1900 la adhesión incondicional de la juventud hispanoamericana que lo siguió como un breviario de ética. Rodó escribió otros importantes ensayos filosóficos que forman las obras tituladas: "Los Motivos de Proteo", "El Mirador de Próspero" y "Hombre de América".

II) Obra literaria:
"Ariel" describe en forma de monólogo la última hora de clase de un profesor universitario, que enseñando como antaño lo haría Platón en la Academia, a la juventud de Atenas, se despide de sus oyentes al terminar un curso bimestral. Su ideología procede de Guyeau y Renán, dos pensadores franceses sugestionados por Grecia, y de la obra de Shakespeare "La Tempestad". El viejo maestro se llama Próspero, así como se llamaba el sabio mago de "La Tempestad" y Ariel es el símbolo de la parte alta y noble del espíritu. 
El mundo que Próspero exhibe ante sus discípulos es semejante al que vivió el Occidente, cuando la Antigüedad Romana se fusionó con el espíritu del cristianismo y consiguió así, una realidad más elevada que el mundo materializado del Imperio Romano de Occidente. La interpretación y aplicación práctica fueron nuevas y latinoamericanas. América Latina se enfrenta al influjo del utilitarismo norteamericano, al mundo del progreso técnico que es para Rodó un progreso burdo de la materia. Rodó plantea la duda y la inconformidad ante la concepción norteamericana de la vida, porque su objeto es hacernos pensar. 
Rodó propone: "Todo el que se consagre a propagar y defender, en la América  contemporánea, un ideal desinteresado del espíritu arte, ciencia, moral, sinceridad religiosa, política de ideas debe de educar su voluntad en el culto perseverante del porvenir".

III) Conclusión:
Rodó nos plantea que los latinoamericanos disponemos de facultades más universales para pensar un esfuerzo, antes de doblegarnos al conformismo de una masificación.

IV) Bibliografía: 
Rodó, José Enrique "Ariel y parábolas". Biblioteca Estudiantina. Edit. Elite. Montevideo.
Souto, Arturo "El Ensayo". Asociación Nacional de Universidades e Institutos de Enseñanza Superior. México, 1973.

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Saturday, June 18, 2016

Documental argentino: "Sexofuerte". Mujeres en lucha. Escobar, Buenos Aires.


Historia de mujeres que han hecho de la solidaridad una forma de vida. Algunas, desde su más profundo dolor; otras, desde su actitud permanente de colaboración para los demás. Un mensaje esperanzador que sitúa a la solidaridad como valor supremo en un mundo donde el individualismo, el afán de rédito económico, el culto a la propiedad privada, "el temor al otro" y "la ley de supervivencia del más apto" que se nos plantean como paradigmas, existen personas, que desde el anonimato hacen de su comunidad, barrio, vecindario, "un lugar, un pequeño universo, un refugio extraordinariamente humano".

Trabajo realizado por alumnos de la Escuela 8 de Garín, Escobar, Buenos Aires, Argentina, para el Programa de la Subsecretaría de Derechos Humanos "Jóvenes por la Memoria". Presentado en Encuentros Regionales 2013 Jóvenes y Memoria.

Friday, May 27, 2016

¡Hagamos de El Salvador una Patria Literaria!

A todos los salvadoreños radicados dentro 
o en otros países del mundo.

(Palabras del Primer Ministro del Proyecto Cultural Patria Literaria, Néstor Danilo Otero, en el marco del décimo aniversario como institución al servicio del noble pueblo de El Salvador, Centroamérica).

Entrañables compatriotas: 

Me dirijo a ustedes muy respetuosamente, con mucha sinceridad y humildad, en mi condición de ciudadano libre y comprometido con las causas justas y nobles que puedan engrandecer aún más a nuestra Patria.

En esta oportunidad me es grato comunicarles que nuestro Proyecto cumple diez años de vida cultural y de servicios gratuitos, entre los cuales podemos destacar: talleres literarios, seminarios de reflexión poética, conferencias, charlas y capacitaciones técnicas. Todas estas actividades orientadas a niños, adolescentes y jóvenes residentes en zonas vulnerables y de un alto impacto por la violencia estructural y social en municipios populosos del Gran San Salvador y del resto de la zona central del país. Damos fe como grupo consultor que es a través de la cultura, las artes, la educación y el deporte como las nuevas generaciones pueden desarrollarse y encontrar  de esa forma propósitos auténticos y propositivos tan necesarios para nuestra convulsionada sociedad. 

Todo nuestro trabajo de proyección cultural y social a las comunidades ha sido, es y será autosostenible, apelando a la creatividad, ingenio, entusiasmo y energía de nuestros colaboradores profesionales. Porque si de algo estamos convencidos es que la mejor forma de alcanzar un desarrollo en todos los órdenes sociales como nación salvadoreña es a través del esfuerzo, tenacidad y sacrificio. Citando al Prócer de Nuestra América,  José Martí: "La Patria es ara y no pedestal".  Cualquier sacrificio es poco en procura de los altos ideales de nuestro país. ¡Este país que Dios nos dio y tanto amamos!

Agradecemos, una vez más, a todas las instituciones estatales y privadas que nos permiten cumplir nuestra misión y apostolado. Seguiremos desarrollando más actividades culturales y artísticas no para las fotografías en los periódicos o salir en la televisión; pero sí con especial cariño y aprecio para nuestra gente que es la mayor riqueza de El Salvador.

Hermanos salvadoreños: 
¡Hagamos de nuestro país una Patria Literaria!

Apostemosle al desarrollo cultural: apoyemos a las instituciones públicas o privadas de nuestra localidad. Sumémonos a las campañas de alfabetización. Hagamos círculos de lectores en nuestros vecindarios. Apoyemos a nuestros artistas locales y  nacionales.  ¡Ése es el llamado!, ¡ésa es nuestra espiritualidad y razón de ser!
Nadie es tan pobre como para no dar de su tiempo y compartir sus talentos con las comunidades.

¡Dios los bendiga a todos! 
(A donde se encuentren).




Néstor Danilo Otero.
27 de Mayo, 2016


Saturday, May 07, 2016

Análisis de la obra: "El Mínimum Vital"

Análisis de la obra: "El Mínimum Vital".
Escritor: Alberto Masferrer.

Círculos Latinoamericanos
Patria Literaria.

"El Mínimum Vital" fue escrito entre agosto de 1928 y febrero de 1929. Es un ensayo político, filosófico y sociológico. Corresponde a una época de crisis económica -1929- y de crisis política.
Recoge el pensamiento filosófico de la corriente evolucionista-vitalista de Henri Bergson y José Ortega y Gasset y las ideas socialistas sobre la tenencia de la tierra y de los medios de producción.

Sobre el Mínimum Vital y sus corrientes filosóficas.
a) Ortega y Gasset. "El Vitalismo".

En la filosofía de Ortega el hombre es una realidad concreta que vive su momento y sus circunstancias, expresadas en forma filosófica por un "aquí y ahora". De allí su tesis formulada en 1914, según la cual "Yo soy: yo y mi circunstancia". Esta posición lleva al pensamiento de Ortega a considerar la razón como una función de la vida: "racio-vitalismo". 
Este concepto de razón vital es el centro de toda su filosofía y dentro de ella, el hombre no está considerado como un ser dotado de razón, sino de una realidad que tiene que usar la razón para vivir. La razón guía al hombre en su relación con el mundo; sin ella, estaría perdido. La noción de Ortega adelanta más: vivir es lo fundamental de nuestra existencia, por lo tanto, la vida es la realidad radical ligada  a la cual se hallan todas las otras realidades. Hacerse, vivir, es lo propio y fundamental del hombre.

b) Bergson. "La Evolución Creadora".

La filosofía bergsoniana ve la realidad como algo perfectamente móvil, como algo real y concreto. El mundo entero se dobla y multiplica, se ramifica y diversifica pues el impulso vital, elam vital, es la gran fuente de la vida. La esencia del mundo es la actividad constante y la libertad. La intuición del hombre descubre la evolución creadora situada en el interior de la realidad. Dentro de la corriente evolucionadora se ha movido el pensamiento de muchos filósofos y científicos como Heráclito y Darwin.
El transformismo y el evolucionismo son doctrinas filosóficas hondamente comprensivas de la realidad

"El Mínimum Vital". Ensayo masferreriano

El Mínimum Vital se divide en ocho partes y una pequeña introducción que se resume así:

LA DOCTRINA VITALISTA:

a) El Mínimum Vital es un llamamiento: "La vía clara y ancha del amor". Las diferencias de tipo económico entre los hombres los han conducido a la lucha de clases. El odio y la codicia "son dos venenos que se han infiltrado en el corazón de casi todos los pueblos.
El evolucionismo de Darwin ha sido mal comprendido. Las luchas por la supervivencia y la victoria del más apto ha creado las mayores desigualdades. La riqueza y la codicia deben tener sus límites. El Mínimum Vital es la solución del problema.

b) Definición del concepto de Mínimum Vital:
Las necesidades vitales, supremas están expresadas de la siguiente forma:  "Para que un hombre pueda realizarse necesita una serie de condiciones, las cuales tienen que ser satisfechas por los Estados y las comunidades que dentro de él trabajan.

c) Los Derechos del Niño. El valor del trabajo. El niño y el trabajador son los conceptos capitales en el pensamiento de Masferrer.

d) "El Mínimum Vital" es una FE, es un CREDO, es una DOCTRINA que tiene que verse realizada en la religión, la filosofía, el derecho, las costumbres, las artes y los organismos económicos.
La evolución creadora está en la base del concepto de una sociedad dinámica.

e) "El Mínimum Vital" es una doctrina de transformacionista de la conciencia individual y colectiva. "El Mínimum Vital" tiene su origen en una concepción del mundo, en una filosofía. Luego alcanzará todas las formas: religiosas, artísticas, hechos y costumbres.
El hombre asumirá sus deberes imprescriptibles como mandamientos individuales.

f) El pensamiento de Ortega: lo principal es vivir, se transparenta con toda claridad en este párrafo: "El Mínimum Vital coloca el vivir, el vivir sano, alegre, fuerte, por encima de todo y como base de todo".

g) El autor reitera sus ideas en una nueva  síntesis en la cual recoge "la Doctrina del Mínimum Vital", en lo que se refiere a su Filosofía, su Ética, su Definición y su Finalidad.

h) La esencia del Vitalismo Masferreriano: "Nosotros los vitalistas no queremos oír hablar de soberanía ni de abstracciones de ningún género; queremos oír hablar de niños que comen buen pan y toman buena leche; de gentes que van calzadas y vestidas de verdad; de trabajadores que se nutren bien; de familias que viven en casa amplia, soleada, aireada; en fin, de un pueblo, sano vigoroso, alegre, cuya religión es trabajar, y cuya recompensa es VIVIR"

BIBLIOGRAFÍA

Masferrer, Alberto.  "El Mínimum Vital". Cuadernos Masferrerianos No. 4. MINED. Dirección de Publicaciones. San Salvador, 1975.

Ferrater  Mora. Diccionario de Filosofía. Edit. Sudamericana, Buenos Aires, Argentina, 1971.
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Thursday, May 05, 2016

Análisis de la obra: "Una grieta en el agua"




Análisis de la obra: "Una grieta en el agua".
Escritor: David Escobar Galindo.

Círculos Latinoamericanos
Patria Literaria.

MOTIVO
"Una grieta en el agua" es una novela corta, de tipo psicológico cuyo asunto es el secuestro de un millonario por un grupo subversivo y los conflictos que se dan entre los integrantes de dicho grupo. Este hecho -aunque el autor trate de desmentirlo en la contraportada del libro- tiene su correspondiente real en la historia salvadoreña: el secuestro del industrial Ernesto Regalado Dueñas. El sitio de la captura, la descripción del paisaje y la tipificación de los personajes todo concuerda.
De ahí que nos enfrentamos al relato de un hecho sociopolítico con una base histórica concreta, con la salvedad de que es presentado fuera de contexto, enfocado únicamente desde la perspectiva psicológica de los personajes, sin engarzarlo con toda una problemática nacional, con una coyuntura histórica determinada.

MENSAJE
Escobar nos presenta a un grupo de secuestradores impulsados por motivaciones individualistas (el ansia de poder y dinero) y sin ninguna vinculación con el proceso de lucha de clases dentro del movimiento popular.
Para Escobar los secuestradores son los bandidos de la película. Y como narrador, toma partido: se encarga de restarle validez a las bases teóricas del grupo manejadas por su líder (Alejandro), refiriéndose a ellas como "ideas inconexas, exacerbadas por un permanente estado tenso".

MOVIMIENTO LITERARIO
Se inserta en esa rama formalista de la literatura salvadoreña que comenzó con Hugo Lindo. Su actitud es consecuente con sus intereses de clase burguesa

FIGURAS LITERARIAS
Cuando se refiere a Don Carlos, el millonario, Escobar nos lo pinta con estos finos trazos: "Aquel hombre no perdía su aplomo, su finura...exhalaba entereza auténtica, humana valía...mostraba fortaleza; se le notaba al instante". (Lenguaje descriptivo con trazos metafóricos).

PRESENTACIÓN DE FORMA
a) Planeación del secuestro.
b) Ejecución del secuestro.
c) Liberación.

BIBLIOGRAFÍA.
Escobar Galindo, David. Una grieta en el agua. Novela corta. Cuarta edición. Edit. Clásicos Roxsil. San Salvador, El Salvador. Año 2000

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Tuesday, May 03, 2016

Análisis de la obra: "Ollantay"

Análisis de la obra: "Ollantay".
Autor: Anónimo.


Andrea Gutiérrez.
Círculos Latinoamericanos
Patria Literaria.

Ollantay es un drama quechua que ha sido traducido al castellano, inglés, francés, alemán, italiano, checo y latín. Adaptado a la novela en castellano, inglés y alemán.
Obra incaica: la leyenda y la historia ofrecen vestigios, versiones, que dan a la obra autenticidad, en cuanto al asunto y personajes.     

REFERENTE A LA OBRA:

1) El problema del autor.


Se conserva una copia del Códice de Valdés, realizada por Justiniano. Se llama de Valdés porque fue encontrado entre los papeles de Antonio Valdés, cura de Sincuaní, al ocurrir su muerte. Sobre este manuscrito quechua realizó su análisis el inglés Markham, quien concluyó que la obra era anterior a la conquista.
Se conserva una copia en Bolivia, llamada Códice Paceño o de Harmsen. En él se lee: "Nuestra Señora de la Paz, 18 de junio de 1735".
El erudito Fray Honorio Mossi, al estudiar la antigüedad de la lengua en que está escrita la obra, reafirma su tesis de que el autor es un nativo del Perú. La tesis indigenista es la que cuenta con mayor apoyo por parte de los estudiosos.

2) Caracteres formales. 

Drama quechua de la época del Incario. Hay libertad de rima, verso libre. El teatro quechua no conoció la división en actos.
La parte lírica es una composición llamada yaraví. En el primer yaraví, la misma palabra se repite después de cada verso, de manera muy reiterada y peculiar de la poesía quechua. Los tres yaravíes subrayan el estado de ánimo de los personajes.

3) Ámbito

a) Geográfico: El Cuzco, El Antisuyo.

b) Espiritual: El poder político-social de los Reyes.

c) Social: Nobleza y serviles.

4) Tema o idea central

El amor imposible entre dos seres de clases sociales diferentes.

5) Personajes.

a) Ollantay: Gran jefe de los Andes, enamorado de Cusi-Cuillur.

b) Cusi-Cuillur: Virgen consagrada al servicio divino, pertenece a la clase Inca.

c) Tupac-Yupanqui: Inca sucesor de Pachacútec, quien consiente en el matrimonio de los enamorados.

d) Piqui-Chaqui: Paje de Ollantay y que hace el papel de gracioso de la obra.

6) Bibliografía.

Sánchez, Luis Alberto: La literatura peruana. Derrotero para una historia cultural del Perú. Tomo 1,  Lima, Perú, P. L. Villanueva Editor, 1975.

Ollantay. Drama Quechua. Traducción de la versión francesa de Gabino Pacheco Zegarra. Edit. Aguilar.

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