Thursday, March 31, 2011

José Martí, Patria y Amor


José Martí, Prócer de Nuestra Patria Grande.

Citas y frases célebres de José Martí:

"Es la hora del recuento y de la marcha unida y hemos de andar, en cuadro apretado, como la plata en las raíces de los Andes"

"El amor, madre, a la Patria, no es el amor ridículo a la tierra, ni a la hierba que pisan nuestras plantas" ("Abdala").

"Hay tres cosas que cada persona debería hacer durante su vida: plantar un árbol, tener un hijo y escribir un libro"

"Trincheras de ideas valen más que trincheras de piedra"

"Ayudar al que lo necesita no sólo es parte del deber, sino de la felicidad"

"Buscamos la solidaridad no como un fin sino como un medio encaminado a lograr que nuestra América cumpla su misión universal"

"El arma es para herir, y la palabra para curar las heridas"

"El que tiene un derecho no obtiene el de violar el ajeno para mantener el suyo"

"El único autógrafo digno de un hombre es el que deja escrito con sus obras"

"El verso, por donde quiera que se quiebre, ha de dar luz y perfume"

"Hacer es la mejor manera de decir"

"Haga cada uno su parte de deber, y nada podrá vencernos"

"Haga hombres, quien quiera hacer pueblos"

"Hay un solo niño bello en el mundo y cada madre lo tiene"

"Juntarse esta es la palabra del mundo"

"La fama es un mito inútil"

"La gratitud, como ciertas flores, no se da en la altura y mejor reverdece en la tierra buena de los humildes"

"La ignorancia mata a los pueblos"

"La libertad es el derecho que tienen las personas de actuar libremente, pensar y hablar sin hipocresía"

"La libertad no puede ser fecunda para los pueblos que tienen la frente manchada de sangre"

"La madre del decoro, la savia de la libertad, el mantenimiento de la República y el remedio de sus males es, sobre todo lo demás, la propagación de la cultura"

"La muerte no es verdad cuando se ha cumplido bien la obra de la vida"

"La palabra no es para encubrir la verdad, sino para decirla"

"Las verdades elementales caben en el ala de un colibrí"

"Lo pasado es la raíz de lo presente. Ha de saberse lo que fue, porque lo que fue está en lo que es"

"Los bárbaros que todo lo confían a la fuerza y a la violencia nada construyen, porque sus simientes son de odio"

"Los hombres son como los astros, que unos dan luz de sí y otros brillan con la que reciben"

"Ni hay para labios dulces, copa amarga"

"Para ir adelante de los demás, se necesita ver más que ellos"

"Patria es humanidad"

"Pueblo que se somete, perece"

"Saber leer es saber andar. Saber escribir es saber ascender"

"Ser culto para ser libre"

"Sólo el amor engendra melodías"

"Sólo las sorpresas de la guerra pueden subir un hombre inculto al poder"

"También a un gran hombre lo puede exasperar una miserable mosca"

"Toda la Gloria del Mundo cabe en un grano de maíz"

"Todo está dicho ya; pero las cosas, cada vez que son sinceras, son nuevas"

"Todo hombre verdadero debe sentir en su mejilla el golpe dado a cualquier mejilla de otro hombre"

"Vale más un minuto de pie que una vida de rodillas"

"Ver con calma un crimen es cometerlo"

"Yo quiero unir mi destino al de los pobres del mundo"

"La crítica es el ejercicio del criterio: destruye los ídolos falsos, pero conserva en todo su fulgor a los dioses verdaderos"

"En política, lo único verdadero, es lo que no se ve"

"Nuestro vino es ácido, pero es nuestro vino"

"la Patria es ara, no pedestal"

"Sin Patria, pero sin amo"

"...y todo como el diamante antes que luz, es carbón..."

"Toda madre debiera llamarse Maravilla"

"...los brazos de las madres son cestos floridos"

"(...) El color tiene límites,la palabra: labios, la música: cielo. Lo verdadero es lo que no termina y la música está perpetuamente palpitando en el espacio"

"La música es la más bella forma de lo bello"

"Para los niños trabajamos, porque ellos son los que saben querer, porque ellos son la esperanza del mundo"

"Raro don es la justicia. Todo hombre tiene un poco de león, y quiere para sí en la vida la parte del león. Se queja de la opresión ajena; pero apenas puede oprimir, oprime. Clama contra el monopolio ajeno; pero apenas puede monopolizar, monopoliza: No en balde, cuando el libro de los hebreos quería dar nombre a un varón admirable lo llamaba "un justo". (Obras Completas, t. 9 p. 479.)

"Educar es elevar al hombre al nivel de su tiempo"

"Es la hora de los hornos y no se ha de ver más que la luz"

"Dígase Hombre y ya se han dicho todos los derechos"

"De América soy hijo y a ella me debo"

"El hombre necesita sufrir. Cuando no tiene pesares reales los crea. Los pesares lo purifican y lo preparan" (Adúltera, 1883)

"No son inútiles la verdad y la ternura" (última carta a su madre el 25 de marzo de 1895)

"Sin alteza de ideas nadie espere el respeto común"

"El primer deber de un hombre de estos días, es ser un hombre de su tiempo"

Friday, March 25, 2011

24 de marzo: Día de Monseñor Óscar Arnulfo Romero


Mensaje de Inauguración del Dr. Héctor Samour, Secretario de Cultura de la Presidencia, en la Exposición de fotografías “Romero: Voz y Mirada". Día de Monseñor Romero, en el Museo Nacional de Antropología (MUNA).

San Salvador, 24 de marzo de 2011.

Una vez Monseñor Romero dijo:
“… carbón que ha sido brasa con nada que sople…prende.”

Se lo decía a César Jerez, provincial de los jesuitas centroamericanos, mientras caminaban por la Via della Conciliazione, con el Vaticano al fondo, en una noche de luna nueva allá por abril de 1977, durante la primer visita que hiciera como arzobispo de San Salvador a Roma.

Recordaba en ese entonces Monseñor que sus verdaderas raíces se arraigaban en una familia muy pobre, y que sus estudios en el exterior y sus primeros trabajos con la Iglesia a su regreso lo alejaron de esos orígenes.

La miseria, recordaba esa noche, se le volvió a mostrar al trabajar en Santiago de María, pero que lo que más lo impactó fue cuando, ya siendo arzobispo de San Salvador, inició su gestión recogiendo cadáveres de sacerdotes en calles e iglesias y, en especial, el de su gran amigo, el padre Rutilio Grande, en Aguilares, donde lo asesinaron junto con otros feligreses.

Ahí reconoció haber sufrido un gran cambio. Esa noche en Roma, terminó diciendo:
“Cambié, sí, pero también es que volví de regreso…”


***

Y Monseñor regresó a su pueblo. Unos han visto esto como conversión, otros como evolución, otros como un “proceso constante de búsqueda de lo que Dios quería de él en cada situación”.

De cualquier forma que se llame, lo esencial de este momento de Monseñor es que sus raíces originarias se removieron profundamente y se actualizaron vertiginosamente –en tiempos cortísimos– ante el sufrimiento y la violencia que sufrían los sectores más pobres que apenas iniciaban con balbuceos y oraciones sus protestas y búsquedas de justicia.

Ha sido muy reconocido que Monseñor, desde entonces, tuvo una “nueva mirada” ante el sufrimiento de los pobres, y que desde su gran sensibilidad humana y desde el motivante reencuentro con su pasado, también llegó a asumir una “nueva voz”.

La exposición que hoy inauguramos se llama “ROMERO: VOZ Y MIRADA”, y es una muestra del interés de Monseñor de mantenerse cercano a la gente humilde a la que siempre perteneció y a su realidad histórica, a su entorno nacional e internacional que proporcionaba un sentido de ubicación y de significación a su acción liberadora.

“Voz” y “mirada”, un compromiso que lo marcó hasta su muerte, hasta ser “un Cristo traspasado” más, como Monseñor llamara a Grande y a los otros sacerdotes mártires.
Hubo una “voz” y una “mirada” diferentes en Romero. Fue una verdadera transformación que lo hace adquirir “nuevas dimensiones” que, ahora en un mundo cada vez más internacional, no terminan de crecer y de ser reconocidas plenamente.

Pero creo que hay que completar este proceso del “nuevo ver” y de la “nueva voz” con un elemento unificador y superador: la “nueva acción” de Monseñor.

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Inmediatamente a la muerte de Rutilio Grande, Monseñor hace una misa única en memoria del sacerdote asesinado –lo que desagradó a los sectores llamados altos de la sociedad, suspendió las actividades en los colegios católicos y prometió no asistir a ningún acto oficial…


Esa fue una verdadera protesta con la cual inició el alejamiento inmenso de su iglesia de esas formas tan injustas y represivas que el Estado, y en general el poder político, utilizaban para disolver y desorganizar las acciones populares.

Ignacio Ellacuría, entonces exilado en España, escribe en esa oportunidad a Monseñor Romero, a quien hasta ese entonces había considerado como muy cercano a las fuerzas conservadoras del país y del Vaticano, reconociéndole su decisión con una frase reveladora de este otro elemento que nacía en su hacer:

“porque he visto en la acción de usted, el dedo de Dios”.

Romero y Ellacuría coincidieron, entonces, proviniendo desde distintos caminos y desde distintas áreas de acción. Romero desde la práctica religiosa, Ellacuría desde la práctica filosófica y teológica, aunque también desde la práctica de la religión. Coincidieron en una praxis de la realidad histórica con intención liberadora.

Ambos se enseñaron desde sus prácticas e ideas, ambos aprendieron de la acción de cada uno de ellos. Romero y Ellacuría tuvieron un lugar y una acción privilegiados de encuentro: la “realidad histórica” (de opresión al pueblo) y la “praxis de liberación” .

Llegaron ambos a repetir casi al unísono un eco del martirio cristiano, que para muchos era escandaloso: “Me alegro, hermanos, de que la Iglesia sea perseguida. Es la verdadera Iglesia de Cristo. Sería muy triste que en un país donde se está asesinando tan horrorosamente no hubiese sacerdotes asesinados. Son la señal de una Iglesia encarnada”. Pueblo e iglesia se confundieron en la historia y en la acción por la liberación.

En una de sus homilías, Monseñor planteó como se forma esta integración pueblo/iglesia:
“En primer lugar, una iglesia es una construcción de piedras vivas.
La figura es bella. Dice la lectura de hoy que Cristo es la piedra fundamental y sobre esa piedra todos ustedes cristianos son piedras vivas; no son piedras muertas, materiales.
Cada hombre con sus cualidades, con sus carismas, con su grado de santidad, es una piedra viva. Estamos construyendo un templo de la gloria.
El esplendor de Dios ilumina ese santuario hecho con hombres de las canteras de la tierra, iluminada con la luz de espíritu, con sangre del bautismo, que es sangre de Cristo. ¡Qué bello destino el de la vida humana! Cada hombre es una piedra viva.”

Y así, reconociendo piedras vivas y “brasas prendidas”, para Monseñor Romero decir la verdad a los poderosos se convirtió en camino de liberación y de esperanza, respondiendo al odio con el amor en camino de la salvación.

«La esperanza será pronto una realidad», decía Monseñor implicando que la esperanza no es una promesa de ultratumba ni en una idea de consolación. La esperanza en una superación efectiva y real de la injusticia social no es, desde el punto de vista bíblico, una esperanza para el futuro. Es una esperanza para hoy, realizable en el ahora en que decimos y escuchamos estas palabras.

La nueva “voz”, la “nueva mirada” y la “nueva acción” han hecho de la de Monseñor Romero, una biografía insólita: de ser un confiable de los grupos poderosos para mantener el “status quo” a un firme defensor del poder del “pueblo histórico”, del “pueblo de Dios” y a ser “San Romero de América”, aún sin sitio en el santoral oficial aunque sí en el corazón y la voluntad de los pueblos del mundo entero. Monseñor está construyendo y tiene un sitio en el futuro que debemos, como el decía, hacerlo pronto.

Hoy sus asesinos cada vez caen en el olvido, mientras la causa de fondo de Monseñor sigue viva y ardiente como la “brasa” incandescente, tal como el llegó a sentirse entre su gente y lo que en verdad es hoy en el corazón de la gente humilde de la tierra.

Quisiera Dios que también los jefes actuales de todas las iglesias en todos los sitios del mundo, prefieran perder bienes, dignidades y hasta la propia vida, con tal de permanecer fieles al “pueblo de la sangre de Cristo”.

Muchas gracias.

Thursday, March 10, 2011

Obama y el Imperialismo



Por José Guillermo Mártir Hidalgo


La predicción apocalíptica sobre el colapso del Sistema Capitalista viene desde los años treinta del Siglo Veinte. La crisis de esa época fue superada a través de reformas de cariz socialista, las cuales eran gestionadas por el Estado. Ésta forma reformista del capitalismo, estuvo boyante desde la década los treinta a los años cincuenta del Siglo Veinte. A principios de los setenta, ésta forma de economía de mercado mixta estuvo a punto de hundirse. Actualmente, la Globalización es la última respuesta a la propensión del sistema hacía las crisis.


Las dimensiones sociales de la crisis se plasman, en el rápido crecimiento de la polarización de la riqueza y el desempleo y pobreza que le acompañan. Las desigualdades crecientes, están ligadas a las reformas políticas neoliberales adoptadas por los países. Hay que hacer notar, que los países que no se han visto sometidos a las reformas del Fondo Monetario Internacional (FMI), ni han sufrido las reformas neoliberales del Banco Mundial (BM), han reducido sus desigualdades y experimentado altas tasas de crecimiento.


El componente crítico de éste “Orden Económico Mundial” fue inaugurado en Bretton Woods en mil novecientos cuarenta y cuatro. Estos organismos financieros internacionales, han alimentado la expansión del capital especulativo. Por esto, la economía real empezó a moverse de crisis en crisis: rápidos movimientos de grandes sumas, buscan especulación a corto plazo, socavando los procesos productivos.


Fue el Banco Mundial quien asumió la responsabilidad de diseñar el nuevo desarrollo capitalista en el que se basa la Globalización: medidas para estabilizar la economía, privatización de los medios de producción y de las empresas estatales, flexibilización de la normativa que regula la actividad económica, reforma del mercado laboral y disminución del aparato estatal.

RENOVACIÓN DEL IMPERIALISMO NORTEAMERICANO
La Globalización, basada en el modelo neoliberal de desarrollo capitalista, es una nueva forma de imperialismo que permitirá a Estados Unidos, restablecer su hegemonía sobre el orden económico mundial. James Petras y Henry Veltmeyer, expresan, en su obra, “El Sistema en Crisis: dinámica del capitalismo de libre mercado”1 , que los ataques a Afganistán e Irak, son un intento de parte de Estados Unidos, por revertir el declive relativo de su imperio y restablecer su hegemonía. El problema, dicen estos autores, es que éste resurgimiento de la construcción imperial, se hace en un momento de creciente recesión, lo cual es una estratégica problemática.


La Doctrina Bush intento proyectar el poder militar norteamericano a nivel internacional, con lo cual buscaba obtener el necesario apoyo interno, forzar a Europa y a Asia a seguir ésta línea de actuación y apoyarla e intimidar a los adversarios. Y es que en los últimos veinticinco años, el capitalismo norteamericano ha evolucionado desde una forma industrial regulada a otra especuladora y cleptómana. Siendo el aspecto más importante en ella, la autonomía del Pentágono en la construcción imperial actual.


La proyección imperial norteamericana comienza a fines del Siglo Diecinueve. Desde finales del Siglo Diecinueve hasta los años treinta del Siglo Veinte, la política estadounidense fue, su consolidación como potencia mundial. Desde la “Crisis del Veintiocho” hasta la participación de los Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial, hubo un periodo de consolidación.

Finalizada la Segunda Guerra Mundial, se explayo la política imperial del gobierno norteamericano. Impone a Europa su “Plan Marshall” y la propuesta de Kennedy para América Latina fue la “Alianza para el Progreso”, a través de la cual, se profundizaron los paradigmas políticos de la “Guerra Fría”. Con la “caída del Muro de Berlín”, el sistema capitalista norteamericano, incursiona en los estadios superiores del imperialismo.


La Globalización y el Nuevo Imperialismo Norteamericano, han dado origen a movimientos de resistencia y a fuerzas de oposición, aglutinadas en el “Movimiento Anti-Globalización”. Dentro de éste encontramos dos corrientes de pensamiento: los que apuestan a la reforma del sistema y los grupos anti capital. Dentro de la lucha anti corporaciones y anti capital, ésta corriente le apuesta a que la lucha no debe ser a través de las elecciones, sino, en la fábricas. Consideran, que las huelgas en los lugares de trabajo son más efectivas que las manifestaciones en las calles.


Esto porque inicialmente, la lucha contra la Globalización y el Capitalismo se hizo a través de una “Política Callejera”, donde participaban obreros, empleados públicos y jóvenes. La plataforma de lucha contra la Globalización y el Capitalismo, surge de las injusticias del Nuevo Orden Imperial y de las Organizaciones Financieras Internacionales.


En América Latina, los movimientos extraparlamentarios y no la vía electoral, han sido el camino para crear formas de representación democrática. A partir de la década de los ochenta, cobran relevancia los movimientos de campesinos y trabajadores sin tierra y los movimientos de guerrilla rural. En Latinoamérica, los destacamentos de avanzada de los movimientos campesinos se caracterizan por la autodeterminación, el anti imperialismo y la oposición al neoliberalismo.

Igualmente, la lucha popular indígena ha sido protagónica contra el neoliberalismo y el capitalismo global. Y los movimientos masivos de trabajadores desocupados a causa de la proliferación del trabajo precario, el crecimiento del sector informal y el aumento del número de desempleados, puede llevar a conseguir concesiones del régimen. Argentina, dicen Petras y Veltmeyer, fue un caso testigo de la eficacia y las fallas del enfoque neoliberal.


Sergio Rodríguez Gelfenstein, en su artículo, “No existe imperio bueno: la Política Exterior de Barack Obama para América Latina y el Caribe”2 , opina, que no es la primera vez que un Presidente Demócrata asume la responsabilidad de salvar a su país en tiempos de crisis. Franklin Delano Roosevelt, inyectó recursos de finanzas públicas para salvar la economía privada y para América Latina, diseño la política del “Buen Vecino”. Hoy, afirma, ante la crisis del capitalismo en Estados Unidos, asistimos a una nueva política del “Buen Vecino”.


Rodríguez Gelfenstein cita a Tom Barry, del “Center for International Policy” de Washington, quien justifica ésta política. Barry dice: “la política del Buen Vecino servirá para fomentar el desarrollo político y económico a través de la región”. La verdad es, que con ésta política, se quiere salvar al capitalismo y tener asegurado su patio trasero.


En la práctica, Obama está promoviendo una “Nueva Alianza de las Américas” con algunos países y no con aquellos que han adoptado políticas de izquierda. Además, Estados Unidos mira a Brasil, como una potencia subregional y hará todo lo que este a su alcance, para que ese potencial de liderazgo se ejerza con él y no contra él.


Una Política de primer orden es, evitar que los conflictos de los carteles de la droga con algunos Estados Latino Americanos, como México, no penetren sus fronteras. Con respecto a Colombia, Rodríguez Gelfenstein cree que Estados Unidos, va a seguir financiado la guerra sucia a través del Plan Colombia. Cuba, expresa, ha dejado de ser tema de carácter internacional para Estados Unidos. Y con respecto a Venezuela, opina que no habrá cambio de su sucesor a través de los planes de desestabilización.


Miguel Ángel Del Pozo, es su artículo “Obama: Renovemos el Liderazgo Mundial del Imperialismo Norteamericano”3 , considera que Barack Obama no se puede considerar que es un “afro americano”. Los afro americanos son descendientes de esclavos africanos que trabajaban en las plantaciones. Obama, es descendiente de un emigrante keniano. Por éste hecho, afirma Del Pozo, Barack Obama no es el ciudadano tradicional norteamericano. Por esto, explica, Barack Obama tiene la necesidad imperiosa de demostrar que es más yanqui que los yanquis. En su discurso como Senador y Pre Candidato del Partido Demócrata, llamado “Renovando el Liderazgo Americano”, señala, que para renovar el liderazgo americano, se debe comenzar a trabajar en revitalizar a los militares. Ésta intención, está relacionada con las realidades geopolíticas que han profundizado las contradicciones, dentro de los paradigmas del sistema capitalista.


La agencia cubana Prensa Latina, en la nota “Lula lamenta que Obama mantenga visión imperialista de Estados Unidos sobre Latino América”4 , cita declaraciones del ex presidente brasileño, Inacio “Lula” da Silva, quien sostiene que “los estadounidenses no tienen una visión optimista hacía América Latina, siempre hubo una relación de imperio con los países pobres”. Presa Latina señala, que en la Cumbre de Las Américas, celebrada en Trinidad y Tobago, no cambio nada la visión estadounidense hacía América Latina.

LA RUTA PRESIDENCIAL EN AMÉRICA LATINA.
Emiro Vera Suárez, en su artículo “Latinoamérica, reina de la pasarela”5 , percibe, que en la próxima gira de Barack Obama a Latino América, hay complicidad grave de la derecha de los países latinoamericanos con el gobierno norteamericano. Para éste autor, la ruta presidencial persigue dos cosas: buscar el método más eficaz para llegar a la amazonia, entiéndase recursos, y revisar el gasto presupuestario norteamericano, para derrotar los signos izquierdistas.

Vera Suárez sigue viendo en la ruta presidencial de Barack Obama, la política intervencionista norteamericana, que se prolonga en el tiempo. En Sudamérica, dice nuestro citado, Barack Obama encontrara el verdadero respaldo al Presidente Chávez. Éste año, cita, hay dos eventos fundamentales para el Sur: la definición candidatural de Hugo Chávez y la definición del gobierno peruano. Latino América, asevera Vera Suárez, exige un dialogo constructivo y detallado de su contexto geopolítico.

La Ruta Presidencial de Barack Obama en su periplo latinoamericano incluye a tres países: Brasil, Chile y El Salvador. Es evidente que con ello, Obama busca el reposicionamiento del liderazgo norteamericano sobre la región. Así como el restablecimiento de una nueva alianza con países afines y, el fortalecimiento de políticas de seguridad referentes a la lucha contra el crimen organizado y el combate a reductos izquierdistas.

La visita a El Salvador, se inserta en ésta última lógica. No hay que olvidar que en él existe una base militar norteamericana, que monitorea el tráfico de la droga proveniente del sur. A la vez, su gobierno muestra una sintonía con el modelo neoliberal y el imperialismo norteamericano, que lo hace candidato a formar parte de una nueva alianza.

 1 Petras, James y Veltmeyer, Henry (2004). El Sistema en Crisis: Dinámica del Capitalismo de Libre Mercado. Madrid: Editorial Popular.

 2 Rodríguez Gelfenstein, Sergio (2009). No existe imperio bueno: la política exterior de Barack Obama para América Latina y el Caribe. En: «http://www»http://www.aporrea.org/tiburón/a72646.html

 3 Del Pozo, Miguel Ángel (2010). Obama: “renovemos el liderazgo mundial del imperialismo norteamericano”. En: http://www.aporrea.org/tiburon/a93506.html

 4 Prensa Latina (2010). Lula lamenta que Obama mantenga la visión imperialista de EEUU sobre Latinoamérica. En: «http://www»http://www.aporrea.org/tiburon/n172119.html

 5 Vera Suárez, Emiro (2011). Latinoamérica, reina de la pasarela. En: http://www.aporrea.or/internacionales/a116810.html

Thursday, March 03, 2011

Taller Literario de Soyapango


Nuevas voces literarias latinoamericanas.

Fundado el 8 de julio de 2006 con fines educativos.
Espacio cultural: Taller de Creación Literaria "Los Poetas del 5"

Género: Poesía
Orientado a: La comunidad estudiantil de Soyapango y sus alrededores.
Coordinador: Néstor Danilo Otero.
Sesiones: Todos los sábados.
Horario: 3:30 P.M. a 5:30 P.M.
Inscripción: Gratuita.

Mayor información:
Lugar: Casa de la Cultura de Soyapango.
Dirección: 1a. Av. Nte., contiguo a Guardería Municipal, Soyapango.
Teléfono: (503) 2277-8490
Correo electrónico: lospoetasdelcinco@gmail.com
Sitio Web: http://www.lospoetasdelcinco.cl

Invita: Casa de la Cultura de Soyapango

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